首先代表中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)對(duì)“第五屆楊式太極拳名家傳人學(xué)術(shù)研討會(huì)”的召開表示熱烈祝賀！感謝會(huì)議的主辦單位浙江省體育總會(huì)及承辦單位浙江省武術(shù)協(xié)會(huì)和對(duì)外體育交流中心，以及協(xié)辦單位為這次會(huì)議的順利召開作出的努力和奉獻(xiàn)！ 
講完了代表單位應(yīng)該說(shuō)的話，講點(diǎn)代表我自己的話。 
　　我很謝謝各位楊式太極拳的名家傳人，每次活動(dòng)都讓我來(lái)，給了我一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也給了我一個(gè)向大家匯報(bào)一年來(lái)的學(xué)習(xí)體會(huì)、就教于各位的機(jī)會(huì)。去年的會(huì)議讓我第一個(gè)發(fā)言，我講完后，認(rèn)真地聆聽了各位的高見。今年，由于昨天在鄭州主持“武術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展學(xué)術(shù)座談會(huì)”，沒(méi)有趕上會(huì)頭。今天上午認(rèn)真聽取了各位的發(fā)言，觀看了幾位高手的表演。頗有所得，也不乏感慨?；谶@些所得和感慨，我將今天發(fā)言的題目概括為：腳踏實(shí)地，面向發(fā)展。 
　　一、新一輪武術(shù)全面發(fā)展的序幕正徐徐拉開 
　　關(guān)于當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的宏觀形勢(shì)，我覺(jué)得可以用新一輪武術(shù)全面發(fā)展的序幕正徐徐拉開來(lái)形容。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)看這一形勢(shì)。 
　　一是從體育方面看，推動(dòng)新一輪武術(shù)全面發(fā)展的機(jī)遇已到眼前。去年12月，國(guó)際奧林匹克委員會(huì)已經(jīng)向所有奧委會(huì)成員組織下發(fā)了書面通知，明確在2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間要舉行世界武術(shù)錦標(biāo)賽。說(shuō)得準(zhǔn)確點(diǎn)，就是突破國(guó)際奧委會(huì)關(guān)于在舉辦奧運(yùn)會(huì)期間不準(zhǔn)舉行其他體育賽事的規(guī)定，同意競(jìng)技武術(shù)比賽作為2008年北京奧運(yùn)會(huì)的特設(shè)項(xiàng)目。這是個(gè)值得慶幸的決定。雖然武術(shù)比賽的金牌數(shù)不計(jì)入整個(gè)奧運(yùn)會(huì)的金牌總數(shù)，但這畢竟說(shuō)明我們力爭(zhēng)競(jìng)技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的努力上了一個(gè)臺(tái)階，畢竟為武術(shù)贏得了在奧運(yùn)會(huì)上向各國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒和來(lái)賓一展風(fēng)采的機(jī)會(huì)。為了迎接這次比賽，今年11月將在北京舉行2008年武術(shù)比賽的選拔賽。與此同時(shí)，國(guó)家體育總局決定讓武術(shù)活動(dòng)成為2008奧運(yùn)會(huì)期間的一個(gè)亮點(diǎn)。大致除了競(jìng)技武術(shù)比賽外，預(yù)計(jì)在奧運(yùn)會(huì)的一些大型活動(dòng)和分布北京各區(qū)的眾多文化點(diǎn)中也會(huì)組織武術(shù)展示活動(dòng)。 
　　武術(shù)有望成為北京奧運(yùn)會(huì)期間的一個(gè)亮點(diǎn)，有著她自身的優(yōu)勢(shì)。例如，作為特設(shè)項(xiàng)目的武術(shù)，將在西方文化濃郁的奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目的映襯下凸現(xiàn)出自己富含東方文化韻味的運(yùn)動(dòng)特色。 
　　又如，四方賓客來(lái)到北京，就象我們到了一個(gè)新地方要看看當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土景致，帶點(diǎn)當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)品一樣。同樣的道理，那些外國(guó)人來(lái)到中國(guó)北京，要看北京的風(fēng)土景致，帶點(diǎn)中國(guó)的土特產(chǎn)品。不會(huì)去看那些千篇一律的大樓，也不會(huì)去買通行各國(guó)的那些現(xiàn)代化用品。從人們是來(lái)參加體育盛會(huì)這個(gè)角度說(shuō)，他們自然會(huì)想到了解一下中國(guó)土生土長(zhǎng)的、有著本民族文化特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目——武術(shù)?？纯丛谟薪M織地向世界推廣的競(jìng)技武術(shù)之外的傳統(tǒng)武術(shù)的本來(lái)面目。要帶，或許會(huì)帶些與武術(shù)相關(guān)的書刊、光碟和紀(jì)念品。目前，我知道的多家出版單位和工藝美術(shù)機(jī)構(gòu)，都正專致于創(chuàng)制武術(shù)類產(chǎn)品，迎接明年的旺銷。從這方面來(lái)看，到明年，武術(shù)一定會(huì)倍受奧運(yùn)觀光客的關(guān)注。 
　　上面講到的，是從體育角度順理成章的話，結(jié)果是積極的。我們還可以從反思的角度來(lái)講，其對(duì)于武術(shù)發(fā)展仍然是積極的。 
　　我們經(jīng)過(guò)了一系列努力，競(jìng)技武術(shù)雖然作為特設(shè)項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)比賽期了，但是，畢竟武術(shù)沒(méi)有被列為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。日本舉辦奧運(yùn)會(huì)時(shí)，將柔道推入了奧運(yùn)會(huì)；韓國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)時(shí)，將跆拳道推入了奧運(yùn)會(huì)。我們應(yīng)該反思一下，也確實(shí)有值得反思的地方。反思的結(jié)果既讓人們看到現(xiàn)行競(jìng)技武術(shù)套路和散打，一如既往地加快了以?shī)W運(yùn)會(huì)競(jìng)技原則完善項(xiàng)目和賽制的步伐；還看到一些新的武術(shù)比賽方法，邁開了嘗試的步伐。中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)組織的全國(guó)武術(shù)功力比賽已舉辦3屆，今年12月將在廣州舉辦第四屆。我們還批準(zhǔn)長(zhǎng)春師范學(xué)院著手舉辦武術(shù)搏技比賽。這一比賽方式，以軀干的正中線部份作為得分與否的攻防部位。既體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)各拳種的攻防要點(diǎn)，又不同于世界上現(xiàn)有的林林總總的徒手對(duì)抗比賽形式。此外，中央電視臺(tái)5頻道搞的“武林大會(huì)”，以單拳種的交手對(duì)抗為比賽形式，探索傳統(tǒng)武術(shù)比賽的賽法和賽制。 
面對(duì)著出席楊式太極拳名家傳人學(xué)術(shù)研討會(huì)的各位同仁，我更想談?wù)勌珮O拳方面的信息。 
　　2003年，我們?cè)跂|京參加國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)會(huì)議，順便出席了正在舉行的全日本武術(shù)太極拳比賽。當(dāng)我們走進(jìn)體育場(chǎng)時(shí)，全場(chǎng)起立，齊呼：“奧運(yùn)、太極！太極、奧運(yùn)！”，反復(fù)呼喊。他們認(rèn)為，太極拳是與西方體育運(yùn)動(dòng)形式區(qū)別最大、特點(diǎn)最為突出、流傳范圍最為廣泛的武術(shù)項(xiàng)目，是最能代表中華民族體育進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的項(xiàng)目。當(dāng)有人說(shuō)到太極拳很難評(píng)判時(shí)，有的日本朋友認(rèn)為“怎么比，是你們中國(guó)人的事”。如果中國(guó)人自己?jiǎn)枴霸趺幢取?，?zé)任首先落在我們太極拳傳承人的肩上。這是日本武術(shù)同仁傳遞出的信息。 
　　再者，上個(gè)月，溫總理訪問(wèn)日本，在日程沒(méi)有安排的情況下，早上到公園里練太極拳，還教在公園里鍛煉的日本人打太極拳。這也給我們傳遞了一個(gè)信息，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為“太極拳好”的信息。 
　　不僅太極拳單練體現(xiàn)著豐厚的中華民族文化，有著很大的吸引力，讓人陶醉。太極拳推手運(yùn)動(dòng)，也是世界交手對(duì)抗運(yùn)動(dòng)中獨(dú)具特色的項(xiàng)目?，F(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)有拳擊、摔跤、跆拳道、柔道等多個(gè)交手對(duì)抗項(xiàng)目，就是沒(méi)有推手這種形式的比賽項(xiàng)目。全世界獨(dú)一無(wú)二。進(jìn)奧運(yùn)會(huì)首先要不重復(fù)，要獨(dú)特的東西，我們的推手是獨(dú)特的。中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)曾組織有關(guān)專家制定了太極拳推手的比賽規(guī)則，但在幾屆比賽實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)了難以克服的“頂?！爆F(xiàn)象。一搭手就頂牛，像相撲似的，體現(xiàn)不了太極拳推手的特點(diǎn)。雖曾針對(duì)這種情況，組織過(guò)專題研究。終因沒(méi)有找到根本解決方法，把“太極拳推手比賽”停擱下來(lái)了。 
　　可喜的是，多種以太極拳推手為基礎(chǔ)衍生出的推手比賽，相繼展開實(shí)驗(yàn)和組織比賽。2004年，我們?cè)谠O(shè)計(jì)武術(shù)功力比賽項(xiàng)目時(shí)制定了“樁上徒搏”項(xiàng)目，這是把推手放到50厘米高的樁上進(jìn)行比賽。 
　　隨后，佛山的一批武術(shù)傳習(xí)者，把樁變?yōu)榇u，再把磚變?yōu)榇u樣的木板，以便可裝入書包便于攜帶。練習(xí)時(shí)，把木板往地上一放，兩人就搭手推挽。任一腳一離開木板，就判輸。這種在佛山中小學(xué)推廣、受到廣大少年兒童喜愛(ài)的鍛煉方式，被稱為“佛山推手”。 
　　在佛山的一個(gè)健身俱樂(lè)部里，開展“墊上推手”。這種推法,是兩位練習(xí)者站在約50厘米厚的海綿包上進(jìn)行推手。在這樣厚的海綿包上，軟得站都站不穩(wěn),兩人搭手一推，重心稍一偏移，就可能摔倒。  
　　昨天，我們?cè)卩嵵輩⒂^的“鄭州市@手健身俱樂(lè)部”，也把試驗(yàn)推手比賽作為一項(xiàng)主要活動(dòng)（@手是推手的古稱）。他們制定競(jìng)賽規(guī)則、研制比賽擂臺(tái)和專門的練習(xí)與比賽服裝，探索新的推手比賽形式。 
這些信息讓人感到，在沒(méi)有把武術(shù)的項(xiàng)目列入奧運(yùn)會(huì)之前，武術(shù)傳習(xí)人乃至每一個(gè)中國(guó)人，都會(huì)憋著一股勁——憋著一股在奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)零的突破的勁。這股勁，會(huì)促使人們?nèi)タ偨Y(jié)走過(guò)的路，鋪墊未來(lái)的路。激勵(lì)人們?cè)谥型馕幕涣?、中外體育交流的浪潮中，擴(kuò)大武術(shù)的交流，擴(kuò)大武術(shù)的傳播，促進(jìn)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展。 
　　總之，從體育的角度看，體育發(fā)展的形勢(shì)、體育發(fā)展的需要，武術(shù)同仁的努力，武術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，都顯示出推動(dòng)新一輪武術(shù)全面發(fā)展的體育機(jī)遇已來(lái)到眼前的景象。 
　　二是從文化方面看，推動(dòng)新一輪武術(shù)全面發(fā)展的機(jī)遇已到身邊。   
　　2005年以來(lái)，國(guó)家出臺(tái)了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策，為武術(shù)發(fā)展提供了一片廣闊的天地。 
　　1、部份武術(shù)拳技已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 
　　2006年5月20日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，武術(shù)共有7項(xiàng)。其中，由湖北省十堰市申報(bào)的武當(dāng)武術(shù)、河北省永年縣申報(bào)的楊氏太極拳、河南省焦作市申報(bào)的陳氏太極拳都進(jìn)入了名錄?？梢韵嘈牛S著第二批、第三批……國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的確定，豐富多彩的武術(shù)技藝必將接踵上榜。有學(xué)者已提出，要爭(zhēng)取把武術(shù)列入“中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單”，最終進(jìn)入聯(lián)合國(guó)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

2、武術(shù)傳承人受到社會(huì)尊重 
　　昨天在鄭州召開的“武術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展學(xué)術(shù)座談會(huì)”上，與會(huì)學(xué)者和武術(shù)行政管理人員一致認(rèn)為，武術(shù)技藝以傳人為載體，以口傳身授為傳承形式，傳人在藝在，傳人逝藝失。武術(shù)技藝在傳人與傳人之間的傳承是動(dòng)態(tài)的，這些傳承人就是“活著的遺產(chǎn)”。因此，保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn)，首要珍視武術(shù)傳承人。凡是為武術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)做出努力、作出貢獻(xiàn)的人和機(jī)構(gòu)，都應(yīng)該受到人們的尊重，得到社會(huì)的認(rèn)可。在座各位，為傳承和弘揚(yáng)楊式太極拳作出了各自的努力和奉獻(xiàn)，都是值得我們敬重的武術(shù)傳承人。 
　　3、保護(hù)、傳承和發(fā)展武術(shù)遺產(chǎn)有了專門的經(jīng)費(fèi) 
　　2006年7月13日，財(cái)政部和文化部聯(lián)合印發(fā)的《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》中寫道，中央財(cái)政撥款設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金。這宗專項(xiàng)資金分為保護(hù)項(xiàng)目補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)和組織管理經(jīng)費(fèi)兩大類。其中，保護(hù)項(xiàng)目補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)包括國(guó)家名錄項(xiàng)目保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)，其主要開支范圍包括：理論及技藝研究費(fèi)、傳承人及傳習(xí)活動(dòng)補(bǔ)助費(fèi)等。楊式太極拳進(jìn)入了國(guó)家名錄，在座的各位傳人和相關(guān)單位均可向當(dāng)?shù)匚幕姓块T和財(cái)政部門申請(qǐng)這宗專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。 
　　除了上面這三點(diǎn)外，這些文件還反復(fù)強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，不僅在于國(guó)家和民族發(fā)展的需要，還在于國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求。并且提出了通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人，以及加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)研究等問(wèn)題。 
　　總之，從文化的角度看，武術(shù)作為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，迎來(lái)了國(guó)家保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的春天。應(yīng)該說(shuō)，推動(dòng)新一輪武術(shù)全面發(fā)展的文化機(jī)遇已經(jīng)來(lái)到身邊。   
　　正是出于我對(duì)目前武術(shù)發(fā)展的體育機(jī)遇和文化機(jī)遇的認(rèn)識(shí)，我以為新一輪武術(shù)全面發(fā)展的序幕正徐徐拉開。 
　　二、腳踏實(shí)地，為傳承武術(shù)遺產(chǎn)作出奉獻(xiàn) 
　　面對(duì)武術(shù)發(fā)展的機(jī)遇，有志于斯者，都會(huì)乘勢(shì)而起，作出自己的努力、自己的奉獻(xiàn)。從體育方面講，發(fā)展武術(shù)的健身價(jià)值、競(jìng)賽價(jià)值，大家都不陌生，已經(jīng)做了很多了。從建國(guó)以來(lái)就把武術(shù)歸入體育領(lǐng)域，體育的基本功能是健身，在這方面太極拳己做得很好，在中華民族傳統(tǒng)體育里，算得上是健身運(yùn)動(dòng)的龍頭項(xiàng)目了。這里就不再多講了。我還是從文化遺產(chǎn)的角度說(shuō)一點(diǎn)意見。 
　　我以為，要為傳承武術(shù)遺產(chǎn)作出努力和奉獻(xiàn)，首先要腳踏實(shí)地地看清傳承人的特長(zhǎng)何在。武術(shù)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的是武術(shù)的技藝。因?yàn)楦魑皇菞钍教珮O拳的繼承者和傳播者，才可能成為楊式太極拳的傳承人，成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。顯然，武術(shù)傳承人的特長(zhǎng)在于他是武術(shù)技藝的繼承人。同樣的道理，楊式太極拳傳承人的特長(zhǎng)，在于他是楊式太極拳技藝的繼承人。 
　　第二點(diǎn)就是要腳踏實(shí)地地明確傳承人的責(zé)任何在。他們的特長(zhǎng)是“技藝”，他們的責(zé)任應(yīng)該就是傳承技藝。要站在承前啟后、傳承民族文化的高度去認(rèn)識(shí)我們的責(zé)任。楊式太極拳能夠由初創(chuàng)，經(jīng)過(guò)三代人的努力而出現(xiàn)定型架，經(jīng)過(guò)包括在座各位的歷代傳人的努力而成為今天遠(yuǎn)傳世界的顯學(xué)，就是歷代楊式太極拳傳人腳踏實(shí)地繼承技藝、傳承技藝的結(jié)果。 
　　總之，武術(shù)是一門強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的技藝。不是靠嘴說(shuō)，就能學(xué)會(huì)，就能練好的。只有腳踏實(shí)地地繼承和傳播技藝，才能促進(jìn)她的普及和提高。

三、腳踏實(shí)地，走出傳說(shuō)，尊重武術(shù)遺產(chǎn)的創(chuàng)始人和傳承人 
　　在前幾次會(huì)議上，我都沒(méi)有談及太極拳的起源問(wèn)題。不談的原因，我在邯鄲會(huì)議上作過(guò)交待：一是從太極拳已經(jīng)國(guó)際化來(lái)說(shuō)，只要明確太極拳源于中國(guó)，由中國(guó)人創(chuàng)始，就足以詔告天下了。二是推廣太極拳要向前看，講發(fā)展。太極拳發(fā)展到今天成為顯學(xué)，廣泛流傳，是因?yàn)樗腻憻挿椒?、文化?nèi)涵和鍛煉價(jià)值。就廣大傳習(xí)者而言，應(yīng)該在這上面下功夫。有的先生，太極拳功夫很好，往往因?yàn)閷⒁恍┖翢o(wú)依據(jù)的傳說(shuō)掛在嘴上，遭到人們不必要的非議。源流問(wèn)題，讓擅長(zhǎng)史學(xué)研究的人、專致學(xué)術(shù)研究的人去挖掘史料、考證論據(jù)、據(jù)實(shí)探究。 
今天上午一開會(huì)，對(duì)我這個(gè)昨天未到會(huì)的人來(lái)說(shuō)是第一次上會(huì)，聽到第一位發(fā)言者談的就是源流問(wèn)題。翻開本次會(huì)議的《會(huì)刊》，會(huì)議的“中心議題”首列“1、楊式太極拳的源流探討，力求正本清源”。而所談的，卻是已在幾十年前，或可說(shuō)是一百余年前已被識(shí)者否定了的“張三豐創(chuàng)太極拳說(shuō)”。關(guān)于太極拳的流派，出現(xiàn)了南派、北派、散派、本山派說(shuō)法。于此，我想談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)中見到的史料和學(xué)習(xí)心得，請(qǐng)大家指正。 
　?。ㄒ唬├钜喈寣?duì)所謂張三豐創(chuàng)太極拳傳說(shuō)的否定 
　　現(xiàn)在見到的將張三豐（峰）與太極拳聯(lián)系起來(lái)的最早的文字依據(jù)是馬印書從姨丈李亦畬處抄得之《太極拳譜》初稿。此譜小序的首句為“太極拳始自宋、張三豐?！保ㄞD(zhuǎn)引自顧留馨著《太極拳術(shù)》），此序?qū)懹?867年。 
　　隨后，李亦畬親手修訂了這本《太極拳譜》初稿，并抄寫為三本。在李亦畬為這三本譜寫的題記中，文首寫道：“此卷予手訂三本，啟軒第（弟）一本，給友人郝和一本，此本系予自藏。”落款為：“亦畬手訂”（轉(zhuǎn)引自沈壽點(diǎn)?？甲g《太極拳譜》）。 
　　在13年后的1880年和1881年時(shí)，李亦畬相繼將手訂《太極拳譜》分送李啟軒和郝和。這兩本手訂《太極拳譜》，都將初稿中“太極拳始自宋、張三豐”一語(yǔ)，修訂為“太極拳不知始自何人”。 
　　啟軒存譜于1935年整理為《廉讓堂太極拳譜》出版發(fā)行。1982年顧留馨著《太極拳術(shù)》中收錄了郝和存譜原文影印稿（筆者在上海王慕呤處見過(guò)此譜原本）。 
　　上述文字，給了我們兩點(diǎn)啟示： 
　　1、初期出現(xiàn)的與太極拳起源相關(guān)的張三豐（峰）是宋之張三峰（豐）。 
　　2、“太極拳始自宋、張三豐”一語(yǔ)于1867年出現(xiàn)后，受到了當(dāng)時(shí)健在的楊露禪和武禹襄等的質(zhì)疑，或者是作者自己感到此說(shuō)無(wú)依據(jù)，因此，在“手訂”《太極拳譜》時(shí)將此語(yǔ)改定為“太極拳不知始自何人”，并以“亦畬手訂”的落款形式，告知讀者以此為準(zhǔn)。 
　　1881年距今（2007年）已126年。所以說(shuō)，“張三豐創(chuàng)太極拳說(shuō)” 在一百余年前已被識(shí)者否定了。 
　　（二）把明代《內(nèi)家拳》傳說(shuō)中的宋?張三峰或明代的張三豐與楊氏太極拳聯(lián)系起來(lái)，都不可信。 
　　被李亦畬手訂《太極拳譜》時(shí)否定了的“太極拳始自宋、張三豐（峰）”，指的是明代內(nèi)家拳傳人尊為始祖的宋徽宗時(shí)代的張三峰。其故事見于清初黃宗羲（1610~1695）根據(jù)“高辰四狀其行，求予志之”寫成的《王征南墓志銘》。其中說(shuō)“有所謂內(nèi)家者，……蓋起於宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百馀。三峰之術(shù)，百年以後，流傳於陜西，而王宗為最著。溫州陳州同，從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳於溫州。嘉靖間張松溪為最著?！焙笫酪恍┌烟珮O拳創(chuàng)始權(quán)送給張三豐的人，以此為據(jù)，把“內(nèi)家拳”起源作為太極拳起源；把太極拳說(shuō)成是內(nèi)家拳；把明代的張三豐和宋代的張三峰視為一人。這其中不可信的地方頗多，僅舉其六。 
　　1、《王征南墓志銘》說(shuō)：“三峰為武當(dāng)?shù)な浚兆谡僦?，道梗不得進(jìn)，夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百馀?！币灰归g，既夢(mèng)得殺敵拳法，又具備“單丁殺賊百馀”的體能和技能，很難讓人相信。 
　　2、宋徽宗時(shí)已能“單丁殺賊百馀”的張三峰，成了明朝的張三豐，中間跨越了一個(gè)元朝，很難讓人相信。

3、有文章認(rèn)為，《王征南墓志銘》出自明清之際大儒黃宗羲，所記應(yīng)是“事實(shí)”。然而，黃宗羲在文中明白地寫著：“高辰四狀其行，求予志之”。也就是說(shuō)，是按照高辰四的說(shuō)法寫成的。在雍正版《寧波府志?張松溪》中寫道：“張松溪，……其法，自言起于宋之張三峰?！憋@然，尊張三峰為內(nèi)家拳始祖，是張松溪、高辰四等內(nèi)家傳人的“自言”。黃宗羲是在未對(duì)“自言”進(jìn)行核查的情況下寫出《王征南墓志銘》的。因此，很難相信，《王征南墓志銘》所記關(guān)于張三峰的傳說(shuō)是“事實(shí)”。 
　　4、在清初還有流傳的內(nèi)家拳，與太極拳不是一回事。 
　　黃宗羲之子黃百家從王征南學(xué)得內(nèi)家拳后，著有《內(nèi)家拳法》。其中包括兩個(gè)套路，名為《六路》《十段錦》。這與太極拳的套路名稱不同。從《內(nèi)家拳法》中記載的動(dòng)作名稱來(lái)看，也與太極拳的動(dòng)作名稱不同。其次，從技法要領(lǐng)來(lái)看，也存在一些根本性的差異。例如，《內(nèi)家拳法》將“遲緩”“雙手齊出”列為“禁犯病”。然而，太極拳強(qiáng)調(diào)“動(dòng)作緩慢”，并有著“攬雀尾（按）”“如封似閉”等雙手齊出的動(dòng)作。第三，從與人交手時(shí)的致勝功夫和技法來(lái)看，兩者也不相同。內(nèi)家拳注重打擊穴位和要害，《王征南墓志銘》云：“凡搏人皆以其穴?！袗荷傥曛?，為征南所擊。其人數(shù)日不溺?！眱?nèi)家拳還注重硬功練習(xí)?！秾幉ǜ?張松溪》中寫道：“松溪不得已，乃使諸少年舉圜石可數(shù)百觔者累之，謂曰：‘吾七十老人，無(wú)所用試，供諸君一笑可乎？’舉左手側(cè)而劈之，三石皆分為二。”被作為內(nèi)家拳核心技術(shù)和功夫的這些內(nèi)容，在太極拳中沒(méi)有，或者說(shuō)太極拳不注重這類方法。由此看來(lái)，將太極拳說(shuō)成是內(nèi)家拳，是沒(méi)有技術(shù)根據(jù)的。 
　　5、所謂張三豐之后若干年，有蔣發(fā)、王宗岳承張三豐太極拳技，傳河南溫縣的故事，也是不可信的。 
　?。?）關(guān)于蔣發(fā)。在持張三豐創(chuàng)太極拳說(shuō)的文章中，蔣發(fā)是趙堡太極拳的早期傳人。問(wèn)題是蔣發(fā)的生存年代，他們有兩說(shuō)。一說(shuō)生存于明朝末年；一個(gè)是清朝乾隆時(shí)人。同為一人，卻被說(shuō)成是相差上百年的人，已讓人感到難以相信。而持此說(shuō)者，還說(shuō)“楊祿禪（露禪），所傳，是陳長(zhǎng)興向蔣發(fā)學(xué)的太極拳”（見本次會(huì)議《文稿匯編》首文《太極拳源流爭(zhēng)論因果新探》）；陳家祖?zhèn)鞯摹芭诖贰笔遣煌鈧鞯?。若此說(shuō)靠近事實(shí)，那么，為什么將當(dāng)今陳氏太極拳傳人、趙堡太極拳傳人、楊氏太極拳傳人的練習(xí)架勢(shì)，以及1933年出版的陳鑫著《陳氏太極拳圖說(shuō)》、1934年出版的楊澄甫《太極拳體用全書》、1935年時(shí)杜元化撰成的《太極拳正宗》中的架勢(shì)，一一進(jìn)行對(duì)照，能直觀地看出：同樣被持此說(shuō)者認(rèn)定為傳自蔣發(fā)的趙堡太極拳的練法不同于楊氏太極拳練法，而是近于陳氏太極拳練法？這一點(diǎn)，足以證實(shí)所謂蔣發(fā)傳張三豐太極拳給溫縣趙堡鎮(zhèn)人和陳家溝陳長(zhǎng)興的說(shuō)法是不可信的。 
　?。?）關(guān)于王宗岳。在持張三豐創(chuàng)太極拳說(shuō)的文章中，王宗岳是張三豐若干年后，傳播張三豐太極拳的人。問(wèn)題是王宗岳的生存年代也像蔣發(fā)的生存年代一樣有兩說(shuō)。一說(shuō)生存于明朝末年；一個(gè)是清朝乾隆時(shí)人。這是難以讓人相信的。而且，持此說(shuō)者認(rèn)為張三豐太極拳是經(jīng)王宗岳中轉(zhuǎn)才傳到趙堡鎮(zhèn)和陳家溝的。若此說(shuō)靠近事實(shí)，那么，為什么所謂王宗岳太極拳譜，由永年武禹襄傳出，而在陳家溝和趙堡鎮(zhèn)太極拳傳人撰著的《陳氏太極拳圖說(shuō)》（陳鑫著、1933年出版）、《太極拳正宗》（1935年時(shí)杜元化撰成）等著作中卻都沒(méi)有收錄此譜？這一點(diǎn)似可證明溫縣趙堡鎮(zhèn)和陳家溝太極拳，不是王宗岳傳入，當(dāng)然也就與所謂張三豐創(chuàng)太極拳無(wú)關(guān)。 
　　6、太極拳健身和技擊的理論核心并非來(lái)源于張三峰和張三豐的道教理論。 
　?。?）太極拳健身理論的核心——“詳推用意終何在？延年益壽不老春” 
　　在太極拳的初創(chuàng)期，雖然注意到了練習(xí)拳術(shù)的健身價(jià)值，但作為一門武術(shù)技藝的“太極拳”仍然是以技擊為主要功能，這與太極拳形成于冷兵器時(shí)代晚期有關(guān)。陳王廷（1600~1680年）遺詞《長(zhǎng)短句》中把“教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便”作為“造拳”目的，就是這一價(jià)值傾向的表現(xiàn)。在1852年問(wèn)世的《王宗岳太極拳論》中的《十三勢(shì)行工歌訣》里，出現(xiàn)了“詳推用意終何在？延年益壽不老春”一語(yǔ)，這是練拳的目的向健身價(jià)值傾斜的標(biāo)志。主導(dǎo)性價(jià)值觀念的這一變化與當(dāng)時(shí)社會(huì)從冷兵器時(shí)代步入火器時(shí)代有關(guān)。

不論太極拳的主導(dǎo)性價(jià)值觀念如何轉(zhuǎn)換，其健身功能的實(shí)現(xiàn)都是通過(guò)“詳推用意”，也就是練習(xí)攻防技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以，筆者認(rèn)為太極拳健身理論的核心是“詳推用意終何在？延年益壽不老春”。把太極拳說(shuō)成是本無(wú)技擊價(jià)值的健身或延年益壽修煉方法，是不符合太極拳發(fā)展的歷史的。 
　　道教以神仙方術(shù)為核心。追求長(zhǎng)生不老、飛升成仙，以長(zhǎng)生不老之人為仙人。具體的修煉方法有煉丹服餌、導(dǎo)引行氣、房中和辟谷等。歷史上多有尋卻老方、不死之方，煉不老藥、不死藥，以求服食而至長(zhǎng)生不老成為仙人的記載。道教的這些修煉方法和相關(guān)理論，與太極拳通過(guò)“詳推用意”追求益壽延年，有著在養(yǎng)生功能方面相近的一些目的，但其方法和途徑完全不同。而且，太極拳還有著鍛煉和提高攻防自衛(wèi)能力的功能，道教修煉術(shù)卻無(wú)此功能。張三峰或張三豐是道教中得道高人，在煉丹服餌、導(dǎo)引行氣、房中和辟谷等道教修煉術(shù)方面有很高的造詣。但是，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們?cè)谖湫g(shù)研究、實(shí)踐方面留下的足跡和成果前，要他們以攻防動(dòng)作為素材、以攻防制勝為目的，編創(chuàng)出具有延年益壽價(jià)值的太極拳套路、太極拳推手、太極拳散手等符合武術(shù)要求的技法，是很難讓人相信的。 
　?。?）太極拳技擊理論的核心——“舍己從人”。  
　　在太極拳技擊理論中，被視為技法準(zhǔn)則，并且顯著地區(qū)別于其他拳種技擊理論的特色理論，是“舍己從人”四字。在《王宗岳太極拳論》里有“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)”這么一句話，說(shuō)明在1852年此論問(wèn)世以前，“舍己從人”已是太極拳的技擊要?jiǎng)t。筆者以為，太極拳“舍己從人”法則，只可能來(lái)源于儒家思想，而不可能得自于道教思想。 
　　儒家以仁為最高道德標(biāo)準(zhǔn)。提出“克已復(fù)禮為仁”的基本要求。為了實(shí)現(xiàn)“仁”，要克已，就是克制、約束自己的欲求、言行。復(fù)禮，就是使言行符合于禮的規(guī)定。孔子提出的具體方法：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边M(jìn)而提出“殺身成仁”，作為儒家的殉道觀和道德人格標(biāo)準(zhǔn)，要求為實(shí)現(xiàn)“仁”，應(yīng)該不惜犧牲自己的生命。孟子承此觀念又提出了“舍生取義”的殉道觀和道德人格標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，生命和仁義道德都是人所需要的。但是，當(dāng)這二者不能都得到時(shí)，就應(yīng)該舍棄生命，以維護(hù)仁義道德。能夠做到“殺身成仁”“舍生取義”的人，便是圣人。在罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的社會(huì)環(huán)境中，儒家克己復(fù)禮、殺身成仁、舍生取義的觀念滲透入武術(shù)界，形成了武術(shù)人的行為準(zhǔn)則，太極拳家提出 “舍己從人”這一技擊法則，是這一滲透的必然結(jié)果，也是中華文化土壤孕育武術(shù)成長(zhǎng)的必然結(jié)果。 
　　在道教思想中，找不到“舍己從人”的思想。如前所述，道教以神仙方術(shù)為核心，追求長(zhǎng)生不老、飛升成仙。因此，注重修今生長(zhǎng)生不老的道教理論，與要舍掉自己的“舍已從人”思想是不一致的。 
　　綜觀上述六點(diǎn)，把明代《內(nèi)家拳》傳說(shuō)中的宋?張三峰或明代的張三豐與楊氏太極拳聯(lián)系起來(lái)，都不可信。 
　　（三）“太極拳”是武術(shù)體系中的一個(gè)拳種 
　　《武當(dāng)》雜志社副總編譚大江先生在今天上午的學(xué)術(shù)報(bào)告中說(shuō)（大意）：太極拳有南派、北派、散派、還有本山派。他解釋說(shuō)，我們認(rèn)識(shí)太極拳不能僅從太極兩個(gè)字認(rèn)識(shí)，要從太極的哲理含義認(rèn)識(shí)。除了太極兩個(gè)字之外，還有表達(dá)太極含義的不同的字，陰陽(yáng)就是太極。因此，譚先生舉例說(shuō)，太乙也稱太極，所以“太乙五行拳”是太極拳的一種；太極就是太和，所以“太和拳”也是太極拳的一種。魚門拳、兩儀拳都講陰陽(yáng)，也都屬于太極拳。1980年前后，由時(shí)居杭州的金子弢演練的“太乙五行拳”是本山派太極拳。 
　　對(duì)于譚副總編這一新異的說(shuō)法，我講兩點(diǎn)感想，請(qǐng)各位指正，也與譚先生交流。 
　　1、應(yīng)該從認(rèn)定拳種的原則界定太極拳體系 
　　太極拳是個(gè)“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種，而不是一個(gè)概念。中國(guó)武術(shù)的任一拳種都是在中華傳統(tǒng)文化的土壤中萌發(fā)成長(zhǎng)起來(lái)的，都以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)技法，我們不能因各具特色的上百個(gè)拳種都講究“陰陽(yáng)”而把它們都說(shuō)成是太極拳。

2、應(yīng)該從道教文化的高度提倡“大武當(dāng)”意識(shí) 
　　譚大江先生在上午的學(xué)術(shù)報(bào)告中，集中闡述了他關(guān)于武當(dāng)山張三豐創(chuàng)內(nèi)家拳、創(chuàng)太極拳的觀點(diǎn)，其中強(qiáng)調(diào)金子弢演練的“太乙五行拳”是本山派太極拳。這很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，按《武當(dāng)》譚副總編有關(guān)太極拳源自武當(dāng)山張三豐的說(shuō)法，本山派太極拳當(dāng)是張三豐傳留下來(lái)的了。換句話說(shuō)，本山派太極拳是最正宗的太極拳了。1980年前后，我看過(guò)金子弢先生演練“太乙五行拳”，并與金先生有書信交流。金先生當(dāng)時(shí)居住在杭州，代表浙江參加全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)，在座的武友，特別是杭州的同仁們大致會(huì)看過(guò)金先生的表演。恕我見識(shí)淺薄，我看不出金先生練的“太乙五行拳”與傳統(tǒng)太極拳有絲毫一脈相承的痕跡，只看到與傳統(tǒng)太極拳完全不同的風(fēng)格特色。不知譚副總編以什么標(biāo)準(zhǔn)把它列成太極拳，而且冠名為“本山派太極拳”？ 
　　我理解譚先生提出“本山派太極拳”的初衷，大概與振興武當(dāng)?shù)澜涛幕?、促進(jìn)武當(dāng)山和《武當(dāng)》雜志的發(fā)展有關(guān)。如果我沒(méi)有理解錯(cuò)的話，這個(gè)初衷是值得贊譽(yù)的。問(wèn)題是怎么振興、怎么促進(jìn)。在過(guò)去一段時(shí)間里，曾將太極拳、形意拳和八卦掌統(tǒng)稱為“內(nèi)家拳”，依黃宗羲《王征南墓志銘》為據(jù)，以為它們都源自武當(dāng)山，源自張三豐。隨著武術(shù)史學(xué)研究的深入，這些拳種的起源和沿革逐步清晰了。不少研究者既在考據(jù)的基礎(chǔ)上，論證了這些拳種的起源與武當(dāng)山張三豐無(wú)關(guān)，同時(shí)也看到了道教文化對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的影響。筆者以為，如果把振興武當(dāng)?shù)澜涛幕?、促進(jìn)武當(dāng)山和《武當(dāng)》雜志的發(fā)展僅僅寄希望于張三豐一身，將會(huì)局限發(fā)展的思路和發(fā)展規(guī)模，手腳捆住了，越局限越難搞。應(yīng)該立足道教文化，樹立“大武當(dāng)”意識(shí)，把武當(dāng)山建成道文化的代表地。立意高了，思路放開了；不是講哪一個(gè)人，而是講道家文化中的養(yǎng)生方法，講道家文化對(duì)武術(shù)鍛煉方法和武術(shù)理論的影響，就能避開那些爭(zhēng)論不休問(wèn)題的纏困，獲得盡可能廣泛的支持和擁護(hù)，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大武當(dāng)，大發(fā)展的武當(dāng)！ 
　?。ㄋ模钍咸珮O拳始自楊露禪 
　　在關(guān)于張三豐（峰）與楊氏太極拳無(wú)關(guān)的研究領(lǐng)域中，唐豪、徐哲東、顧留馨發(fā)表了很多研究成果。近年來(lái)，臺(tái)灣教育部體育司編印的多集本《中國(guó)武術(shù)史料集刊》中，也登載了周劍南、張唯中、樊正治等先生的一批頗有見地的研究成果，值得我們參鑒。這里就不多說(shuō)了?，F(xiàn)在把話題集中到楊氏太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展方面。 
　　長(zhǎng)期以來(lái)，在拳種師承和拳技創(chuàng)新方面存在一些模糊認(rèn)識(shí)。一講師承就追根刨底，似有不追究至炎黃不肯罷休的氣概，總以為越古越老越是真?zhèn)?。一遇到新出現(xiàn)的拳技，總以懷疑的態(tài)度對(duì)待之，認(rèn)為天下沒(méi)有無(wú)師自通的事。一旦了解得這種新拳技創(chuàng)編者的師承，立即否定人家的創(chuàng)新，把創(chuàng)新壓回到承襲層。這些觀念，都是由于靜止地觀察問(wèn)題的局限?！伴L(zhǎng)江后浪推前浪”，事物總是在發(fā)展的。必須用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光來(lái)觀察事物。 
　　上世紀(jì)80年代，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)認(rèn)定的129個(gè)拳種，并不是自古就有的，而是在不同拳種的創(chuàng)始人以其原習(xí)拳技和自身實(shí)踐所得為基礎(chǔ)，進(jìn)行重新組合、重新創(chuàng)作而成的。我們不能因?yàn)檫@些拳種的創(chuàng)始人有老師，就否定人家的創(chuàng)造性勞動(dòng)。沒(méi)有創(chuàng)新成果的弟子并不是好弟子。現(xiàn)在大學(xué)里碩士生、博士生作畢業(yè)論文時(shí)，都要求論文要有創(chuàng)新點(diǎn)。沒(méi)有創(chuàng)新點(diǎn)的論文連畢業(yè)資格都沒(méi)有。 
　　楊露禪是位合格的優(yōu)秀生。他在陳家溝向陳長(zhǎng)興學(xué)得陳氏家傳拳藝后，返回故鄉(xiāng)永年設(shè)教。隨即又被薦至北京，出任京師旗營(yíng)武術(shù)教師。他為了適應(yīng)清朝“玉體不動(dòng)”的顯貴達(dá)官和體弱年邁者的體質(zhì)，擴(kuò)大傳習(xí)范圍，適應(yīng)保健需要，刪改陳氏老架中的發(fā)勁、跳躍和難度較高的動(dòng)作，創(chuàng)編成一套架式寬舒、動(dòng)作圓潤(rùn)的“綿拳”套路。這一拳架與陳家溝太極拳架截然不同，奠定了自成一個(gè)技術(shù)流派的基礎(chǔ)。經(jīng)楊露禪之子、孫三代人的辛勤努力和弟子們的奉獻(xiàn)，逐步定型拳架、構(gòu)建理論、完善體系成了我們今天看到的楊式太極拳流派。1956年時(shí)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)組織部分太極拳名家以楊式太極拳為基礎(chǔ)，創(chuàng)編并出版了《簡(jiǎn)化太極拳》，隨后又以楊式太極拳為基礎(chǔ)，創(chuàng)編并出版了《四十八太極拳》《太極拳競(jìng)賽套路》等，新編楊式太極拳套路，極大地推動(dòng)了太極拳的普及，促進(jìn)了太極拳運(yùn)動(dòng)水平的提高。楊式太極拳是當(dāng)今普及較廣、發(fā)展較好的一個(gè)太極拳流派。 
　　從楊式太極拳的發(fā)展過(guò)程，我們可以清晰地看到，楊式太極拳的形成，起自楊露禪創(chuàng)編出與陳氏原傳動(dòng)作和拳架不同的套路，因此，完全可以說(shuō)楊式太極拳發(fā)源于永年，創(chuàng)始于楊露禪。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)保護(hù)武術(shù)遺產(chǎn)，要看到武術(shù)遺產(chǎn)的載體是人。武術(shù)遺產(chǎn)是靠人創(chuàng)新、靠人傳承的。因此，要以人為本，尊重為武術(shù)傳承、武術(shù)創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)的每一位志士。不能讓那些本無(wú)關(guān)系的甚至是莫須有的“人物”，掠走他們的成果和榮譽(yù)。 
　　讓我們攜起手來(lái)，為武術(shù)的傳承和創(chuàng)新作出我們這一代的努力和奉獻(xiàn)！